23
（六九）
“独坐与禅无遣事”，彼辟支佛喜独坐、乐独坐、勤励内心之止（奢摩他），不怠禅，不遣禅。［即］为未起初禅之生起而行、加行、正行、热心、专心，为未起第二禅、未起第三禅、未起第四禅之生起而行、加行、正行、热心、专心。如斯是“无遣禅事”。或又习行已起之初禅、修习、多作。习行已起第二禅、已起第三禅、已起第四禅，修习，多作。如斯“无遣禅事”。此是“独坐与禅无遣事”［之义］。
“常于诸法行随法”［之句中］，法者，是四念处……乃至……八支圣道。随法者云何？是正行道、随顺之行道、无害敌之行道、随义之行道、法随法之行道、诸戒之完成、诸根之守护、对食之知量、向警寤之努力、念正知。此等言随法。
“常于诸法行随法”者，是于诸法常时，常恒引续不绝，逐次如水波之生［不间断］，无间而相续、相接、于食前，于食后，于初夜，于中夜，于后夜，于新月，于满月，于雨季，于冬季，于夏季，于青年期，于中年期，于老年期、行、行作、动作、活动、护持、持续、维持。此是“常于诸法行随法”［之义］。
“思惟诸有之过患”者，乃“一切行为无常”以思惟诸有之过患，“一切行是苦”，“一切法无我”……乃 至（一九页以下参照）……“所有集法皆是此灭法”，以思惟诸有之过患。此是“思惟诸有之过患”［之义］。“应可独行如犀角”。故彼辟支佛言：
独坐与禅无遣事 常于诸法行随法
思惟诸有之过患 应可独行如犀角
三六
求灭渴爱不放逸 有闻有念非聋哑
决定有勤察悟法 应可独行如犀角
（七〇）
“求灭渴爱不放逸”［之句中］，渴爱者，是色爱、声爱、香爱、味爱、触爱。“求灭渴爱不放逸”者，是欲求、冀求、热望贪之尽灭，瞋之尽灭，痴之尽灭，趣之尽灭，生起之尽灭，结生之尽灭，有之尽灭，轮回之尽灭。此是“求灭渴望不放逸”［之义］。“不放逸”者，彼辟支佛恭敬而作，常而作……乃至（九四页参照）……是对诸善法不放逸。此是“求灭渴爱不放逸”［之义］。
“有闻有念非聋哑”［之句中］，非聋哑者，彼辟支佛是贤者、具慧者、觉慧者、智者、辨知者、有慧者。此是“非聋哑”［之义］。
“有闻”者，彼辟支佛已多闻而持闻、积闻。［即］完全成而圆满所遍知梵行之初善、中善、后善、有义有文彼之诸法，多闻［忆］持如斯诸法，以语通晓，以意观察，以见善通达。此是“有闻”［之义］。“有念者”，是彼辟支佛有念，具备第一念慧、忆念、随念甚久以前所行之事、甚久以前所语之事。此是“有闻有念非聋哑”［之义］。
“决定有勤察悟法”［之句中］，法之察悟者是智。即所有慧、知触……乃至（一八页参照）……不痴、择法、正见。“察悟法者”，是彼辟支佛 察悟法，知法、考量法、度知法、辨知法、辨别法。［即］“一切行是无常”……乃至（一九页以下参照）……“所有集法皆是此灭法”而察悟法、知法、考量法、度知法、辨知法、辨别法。或又彼辟支佛已蕴之察悟、界之察悟、处之察悟、趣之察悟、生起之察悟、结生之察悟、有之察悟、轮回之察悟、轮转之察悟。或又辟支佛在蕴之终边，在界之终边，在处之终边，在趣之终边，在生起之终边，在结生之终边，在有之终边，在轮回之终边，在轮转之终边，在最后有，在最后之身体，在最后之持身者，是辟支佛。
68此是彼之最后有 此乃最终之身体
［最后］生老死轮回 于彼无有再有事
此是“察悟法”。
“决定”［之句中］，决定者，是四圣道。具备四圣道者是“决定”。［即］由圣道而达决定、正达、触达、作证。此是“决定”［之义］。“有勤”［之句中］，“勤”者，是精进。即所有心之勤精进、勇勤、发勤、勇猛、努力、力势、坚固、紧张、发勤、不弃欲、不弃重担、重担、坚持、精进、精进根、精进力、正精进。彼辟支佛具此之勤、正具、达、正达、成、正成、具备。故辟佛是“有勤”。此是“决定有勤察悟法”［之义］。“应可独行如犀角”。故彼辟支佛言：
求灭渴爱不放逸 有闻有念非聋哑
决定有勤察悟法 应可独行如犀角
三七
师子诸声不战栗 如同诸风不着网
如莲不涂著于水 应可独行如犀角
（七一）
“师子诸声不战栗”者，是譬如兽王之师子不 战栗于诸声、不战骇、不骇怖、不悚惧、不慑、不骇、不恐怖、不动转、不骇怖、不逃走。辟支佛亦对诸声不战栗、不战骇、不骇怖、不悚惧、不慑、不骇、不恐怖、不动转、不骇怖、不逃走、舍断怖畏、恐怖、离去身毛竖立而住。此是“师子诸声不战栗”［之义］。
“如同诸风不着网”［之句中］，风者，是东风、西风、北风、南风、有尘风、寒风、热风、微风、烈风、黑风（台风）、毗岚风、翼风、金翅鸟风、多罗叶［扇］风、扇风。“网”者，是丝之网。譬如风不着网、不执、不缚、不结缚，如斯——有爱网与见网之二网……乃至（四〇页参照）……此是爱网……乃至（四〇页参照）……此是见网——于彼辟支佛，已爱网之舍断，见网之舍遣。爱网之舍断故，见网之舍遣故，彼辟支佛不著于色，不著于声……乃至（一七七页参照）……不著于可见闻觉识诸法、不执、不缚、不结缚、出离、弃遣、离脱、离缚、以不限定之心而住。此是“如同诸风不着网”［之义］。
“如莲不涂著于水”［之句中］，“莲”者，是莲华。“水”者，是水也。譬如莲华不著于水，不着，不染着，如斯——有爱着与见着之二着……乃至（四〇页参照）……此是爱着……乃至（四〇页参照）……此是见着——于彼辟支佛已爱着之舍断，见着之舍遣。爱着之舍断故，见着之舍遣故，彼辟支佛不著于色、不著于声……乃至（一七七页参照）……不著于可见闻觉识诸法，不染着、不着、不染着、出离、遣、离脱、离缚［彼等］，以不限定心而住。此是“如莲不涂著于水”［之义］。“应可独行如犀角”。故彼辟支佛言：
师子诸声不战栗 如同诸风不着网
如莲不涂著于水 应可独行如犀角
三八
师子牙强百兽王 克服而行制压［他］
受用边境卧坐所 应可独行如犀角
（七二）
“师子牙强百兽王，克服而行制压”者，是譬如牙齿强，以齿牙为武器百兽王之师子，克服一切之畜生、生物而打胜、打超、夺去、粉碎而行、行作、动作、活动、获得、持续、维持。此是“师子牙强百兽王，克服而行制压”［之义］。
“受用边境卧坐所”者，是譬如百兽之王师子深入于林野森林而行、行作、活动、护持、持续、维持，如斯辟支佛亦于林野森林之边鄙无［人］声，无骚音，无人人之境况，隐人而住，于禅思受用适当之卧坐所，彼独行、独立、独坐、独卧、独入于村行乞，独由行乞归，独密坐禅，独为经行，独行、行作、动作、活动、护持、持续、维持。此是“受用边境卧坐所”［之义］。“应可独行如犀角”。故彼辟支佛言：
师子牙强百兽王 克服而行制压［他］
受用边境卧坐所 应可独行如犀角
三九
慈舍悲喜［四无量］ 时时解脱且习行
无违背诸世间事 应可独行如犀角
（七三）
“慈、舍、悲、喜时时解脱且习行”者，彼辟支佛以慈俱之心令一方遍满而住。同样于第二［方］，同样于第三［方］，同样于第四（方）。如斯于上，于下，于横，于一切处，于含一切有情之世界，自己一切见为广大，伟大，无量，无怨恨，无瞋恼令遍满慈 俱心而住。以悲俱之心、以喜俱之心、以舍俱之心令遍一方而住。同样于第二［方］，同样于第三［方］，同于第四［方］，如斯于上，于下，于横，于一切处，含一切［有情］之世界，自己一切见为广大，伟大，无量，无怨恨，无瞋恼而令舍俱之心而住。此是“慈、舍、悲、喜之时时解脱习行”［之义］。
“无违背于一切世间”者，已修习慈等故而于东方之有情一切无厌逆，于西方之有情一切无厌逆，于南方之有情一切无厌逆，于北方之有情一切无厌逆，于东隅之有情一切无厌逆，于西隅之有情一切无厌逆，于南隅之有情一切无厌逆，于北隅之有情一切无厌逆，于下方之有情一切无厌逆，于上方之有情一切无厌逆，于［四］方［四］维之有情一切无厌逆。
“无违背于一切世间”者，无违背于一切有情世间，无违逆，无冲突，无害破。此是“无违背于一切世间”［之义］。“应可独行如犀角”。故彼辟支佛言：
慈舍悲喜［四无量］ 时时解脱且习行
无违背诸世间事 应可独行如犀角
四〇
舍断贪与瞋与痴 裂破［灭除］诸之结
生命灭尽不战栗 应可独行如犀角
（七四）
“舍断贪与瞋与痴”［之句中］，“贪”者，是所有贪，染贪……乃至（一三页参照）……贪欲、贪、不善根。“瞋”者，是所有心之瞋害……乃至（三九七页参照）……是愤怒、愤慨、心之不快。“痴”者，是对于苦无智……乃至（一二页参照）……是无明闩、不善根。“舍断贪与瞋与痴”，彼辟支佛舍贪与瞋与痴，舍断、除去、灭 除、令之灭无。此是“舍断贪与瞋与痴”［之义］。
“裂破灭除诸之结”［之句中］，诸之结者，是欲贪结，瞋恚结……乃至（三七六页参照）……无明结之十结。“裂破［灭除］诸之结”，裂破诸结、裂、引裂、舍断、除去、灭除、令之灭无。此是“裂破灭除诸之结”［之义］。
“生命灭尽不战栗”，彼辟支佛对生命之终灭亦不战栗，不战骇、不骇怖、不悚懒、不慑、不骇、不恐怖、不动转、不骇怖、不逃走、舍断怖畏、恐怖，离去身毛竖立。此是“生命灭尽不战栗”［之义］。“应可独行如犀角”。故彼辟支佛言：
舍断贪与瞋与痴 裂破灭除诸之结
生命灭尽不战栗 应可独行如犀角
四一
人人为利亲交他 无所得友今难得
不净人人为己慧 应可独行如犀角
（七五）
“为利亲交”，为自利者，是为他利，为俱利，为现世之利，为来世之利，为第一义之利，［人人］亲于他，亲近、交、亲交。此是“为利亲交”［之义］。
“无所得友今难得”［之句中］，“友”者有二种之友。［即］在家之友与非家之友……乃至（三三〇页参照）……此是在家之友……乃至（三三〇页参照）……此是非家之友。“无所得友今难得”者，是无以［利己］为因，无以［利己］为缘，无所得此等二种友之难得。此是“无所得友今难得”［之义］。
“不净人人为己慧”［之句中］，“为己慧”者，为自己，以自己［之利益］为因，以自己［之利益］为缘，以自己［之利益］为理由而亲、亲近、交、交际、亲交、行、正行、近侍、问、遍问。此是“为己慧”［之义］。“不净人人”者，是具备不净之身业故为不净人人，具备不净语业故为不净人人，具备不净意业故为不净人人，具备不净之杀生，不净之偷盗，不净之邪欲行，不净之妄语，不净之两舌，不净之恶口，不净之绮语，不净之贪欲，不净之瞋恚，不净之邪见，故为不净人。具备不净思故为不净人人，具备不净冀求故为不净人人，具备不净愿故为不净，劣、贱劣、下劣、卑贱、劣小，为小人人。此是“不净人人为己慧”［之义］。
“应可独行如犀角”［之句中］，“独”者……乃至（三一九页以下参照）……“可独游行”者，［有行］于八行……乃至（三二三页以下参照）……此是“应可独行如犀角”［之义］。故彼辟支佛言：
［人人］为利亲交［他］ 无所得友今难得
不净人人为己慧 应可独行如犀角
犀角经之义释毕
阿耆多帝须弥勤 富那迦与弥多求
度多迦优波私婆 难陀又与醯摩迦
刀提耶劫波两人 贤者为阇都干耳
还有跋陀罗浮陀 优陀耶与布沙罗
莫伽罗阇有慧者 及［已有］宾祇大仙
此等共为十六人 婆罗门教（彼岸道）
以上义释彼岸道 乃至犀角经义释
义释应知有二种 彼已圆满所善书
注1 以枷(anduya)在底本及PTS 本虽有aruya意义不通。应为anduya之误传。
2 以下之二偈由Sn.740-741==A.II,10==It.p.9;109之引用。MNd.455;CNd.291参照。
3 本偈由S.I,168;186之引用。MNd.456;CNd.292杂阿含一一八九经(大正藏二、三二二 b)，别译杂阿含一○二经(大正藏二、四一○c)参照。
4 此等法觉遍知(ime dhamma parinneyya ti bujjhi)底本此文脱漏。
5 此等法觉作证(ime dhamma sacchikatabba ti bujjhi)底本此文脱漏。
6 五取蕴之(pancannam upadanakkhandhanam)底本虽有channam upadanakh是误植。
7 关于以下之诸行PTS.II,19f;225f参照。
8 行道行(patipatti-cariya)PTS 而有patticariya。
9 世间利益行(lokatthacariya)PTS，而有lokuttara-cariya。
10 作用者(vicarita)在底本虽有viparita今从MNd.49之同文。
11 此等诸偈MNd.405参照。最初之二偈在M.III,167;183==A.I,149f==Pv.9亦出。最初之三偈J.V,266;Mahavastu I,9;中阿含六四经(大正藏一、五○四c)，增一阿含卷二四(大正藏二、六七五b)参照。
12 以下二偈J.V,266参照。
13 若(ce)底本虽有ca今从MNd.405。
14 在媚贪(pucchancikata)MNd.8而为Mucchancikata。
15 不善欲性(asadhukamyata)在MNd.8而为sadhukamyata(善欲性)。
16 以下之文由写M.I,174之引用。CNd.255;中阿含二○四经(大正藏一、七七八b)参照。
17 黄色之(pandu)在底本及PTS 本虽有bhanda恐为pandu之误传。
18 以下用片假名而使音译为乐器名亦不知为如何乐器。
19 出血lohitapittam在底本lohitam pittam为误。
20 以下之文是S.IV,136f;之略引用。杂阿含二三五经(大正藏二、五七a)参照。
21 以下之文由It.P,83f之引用。
22 以下诸偈亦同上。第四偈与以用原文多少相异。MNd .15f;363f;470参照。
23 以下之文由S.I,70之引用。S.I,98参照。
24 本偈由S.I,70;98==It.P.45之引用。MNd.16;364;471参照。
25 本偈由 Sn.271==S.I,207 之引用。MNd.16;364;471瑜伽师地论卷一八(大正藏三○、三七六c)参照。
26 夺去(pariyadita)底本虽有pitava今从PTS 本。
27 碎破(maddita)底本虽有ghatava今从 PTS 本。
28 息(patippassambhayitva)底本虽有patisambhayitva恐为误植。今从 PTS 本。
29 本偈由Sn.531之引用。CNd.187;201; 佛本行集经卷三九(大正藏三、八三四c)参照。
30 远离(arato)在Sn. 而有virato。
31 雄者(viro)在Sn.而有dhiro。
32 由普请(navakammena)在底本虽有dutakammena今参照MNd.372改正。
33 不由普请。前注参照。
34 环(dhuvarani)此字辞书中无。恐为他之某等语之误者。今假译为环。
35 本偈由Sn.740==A.II,10==It.P.9;109之引用。MNd.455;CNd.291;320等参照。
36 以下之文M.I,454中阿含一九二经(大正藏一七四三a)参照。
37 以下之文M.I,85ff之引用。中阿含九九经(大正藏一、五八五a 以下)，一○○经(五八六b 以下)，苦阴经(大正藏一、八四七a以下)，苦阴因事经(大正藏一、八四九a 以下)，增一阿含卷一二(大正藏二、六○五a以下)等参照。
38 以印(muddaya)在底本有muddhaya为误。
39 以其它之工巧(sippannatarena)在底本虽有sippayatanena今从引用原文。
40 善涂、固(addavalepana)底本之addhavalepana为误植。
41 以下之文由略A.IV,289f之引用。A.III,310f;七处三观经第二八经(大正藏二、八七九c以下)参照。
42 箭(salla)底本虽有 lagga(悬)，今从引用原文。
43 以下之诸偈由A.III,311;IV,290之引用。
44 无尘风(aparaja-vata)底本亦缺此语，从底本一三六页及PTS 本而补入。
45 翼风(pakkha-vata)同上。
46 本偈由 Sn.522 之引用。MNd.202;CNd.98;Mahavastu III,397;佛本行集经卷三九(大正藏三、八三四b)等参照。
47 肘(ratana)同于hattha。一肘可当于一尺余。
48 以下之文亦由M.III,110f之引用，文句有多少出入。中阿含一九一经(大正藏一、七三八a 以下)参照。
49 不随觉(ananubodho)底本虽有ananurodho为误植。今由底本一○页之同文而订正。
50 遍问。于底本三一一页同文之注19参照。
51 以下之文由M.I,85之引用。A.III,411;IV,458参照。
52 痈(gando)在Sn.而有galo(钩针)。
53 就以下之文而参照前方之注51。
54 以下之文由M.I,130==V.II,25f==V.IV,134之引用。A.III,97中阿含二○○经(大正藏一、七六三c)参照。
55 蛇头(sappasira)底本之sapasira为误植。
56 以下之文亦由S.IV,184-187之引用，文句有相当之出入。杂阿含一一七六经(大正藏二、三一六b 以下)参照。
57 经年(terovassikam)在底本亦有corovassikam今从引用原文。
58 不得(Labhetha)底本亦有Labhati，今从引用原文。
59 由下方(hetthimato)底本亦有pacchato，今从引用原文。
60 不得。前注58 参照。
61 不可得(na Labhetha)底本亦有Labhati，今从引用原文。
62 由下方。前注59参照。
63 不可得。注61参照。
64 以下之文，叶之断除(sanchinnapatto)在Sn.文句之解释，多少不适当。盖以下文Sn.之句非为Sanchinnapatto,sanchannapatto看做(叶之茂盖)之说明。然今施以插入句而努力为不适合弥缝。
65 本偈亦由Ud.P.4之引用，字句多少有相异。
66 为不得(apapunitva)底本亦有papunitva今由PTS本及＼之同文而改正。
67 本偈由Thag.223==313之引用。MNd.67参照。
68 本偈亦由Thag.202之引用，文句有多少相异。MNd.22;460;CNd.24;103参照。